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《跋扈超能营》海报

2024年《喜羊羊与灰太狼》IP企划步入20周年，这部目下还健在的长命国产动画也迎来屡次叙事内面校正，“羊狼对抗→羊狼和平”元设定改动迄今为止也已往日5年。

20年很长，长到很多不雅众都仍是健忘在这部动画系列里，除了行动“动物性对立与代际进击”和“历史怨仇”的羊狼对抗元叙事之外，还有另一个少年/成年空间地缘元叙事的伸开，那就是校园/家庭的社会寓言。

在530集版块中，羊村的中枢气象是（大肥羊）学校，行动与羊族少年的共存空间，将时分荏苒一直固定在校园学年轮回叙事之中。以小学行动喜羊羊群体的学龄设定领先是为契合电视不雅众年级群（低龄学生），尔后学校设定不断练习又淡化，最终演变为如今的布景板设定。与此对应的就是跨过芳华期胜仗插足成东谈主景况的狼族社会。若是说学校以地缘共同体囊括毫无任何血亲关系的羊族；那么狼族就自然自带亲缘性，通盘知名狼族扮装（七大恶狼）都与灰太狼有亲戚关系。

居于校园/家庭社会寓言中枢位置的就是慢羊羊。慢羊羊在通盘系列中具备四重身份，前三重身份耳闻目染，分别是羊村村长/最年父老/发明家，不外这些身份在不同系列里被逐步剥离，羊皮纸叙述的羊狼对抗里，喜羊羊的话事权最高；《羊村督察者》《筐出到手》的世界不雅里，羊果果/烈羊羊亦然年父老；灰太狼加入主角团后，分管了发明家功能。但慢羊羊临了一重身份自然一直被熟视无睹却依然存在，那就是校长兼教练。

慢羊羊的教练身份却一直未被替代，并不是因为有同生态位扮装的出现，而是因为学校设定在通盘喜灰系列中简直是被简化为单向度的学习步履：以教室讲课/课件休息/完收效课行动主轴。喜灰最近几年的播放时段（1月/7月分别是寒/暑假）赶巧兼容羊村督察者的冒险舆图叙事，反向让学校执行功能历久停滞，通盘故事也处于“去学校化社会”景况中。“羊村＝学校”成为抗争羊族在体魄兴趣上成长的暗藏等式。除却《决战次时期》叙述了15年后的各扮装改日作事之外，其他作品依然将其年级戒指在“仅仅一群小学生和一个中年男东谈主”。

在本作《羊村督察者9：跋扈超能营》中，学校这一几近荒凉的设定被再行拾起，时分流动以被再度开启直至改日线与《决战次时期》相联，扮装们向绽开世界的冒险/赈济也变为校园内生活/学习/手段/竞赛的箱庭现象。其经验图样简直重走了一遍霍格沃兹魔法学校的既定要领，以入学考验行动叙述线的启程点，历经报名分班、学习手段、集体生活、社团部活、阶段竞赛，临了以毕业行动叙述线的扫尾。

故事发生的主场景，类夏日营校园“呼啦啦奇乐营/霹雷隆发明社”，既是行动学生身份行动的最外界（青青草原行动原生世界在本作中处于缺席景况），亦然雄壮叙事伸开的最内界（被盗取的乌漆漆指南和被发明的新式机器东谈主都成为决定性谈具）。

《跋扈超能营》的主题曲《造梦奇乐土》陈赞的“梦与名胜游乐场”就此标记出羊村督察者9的主题，无论是魔法/科学的世界统一，部活剧/日常系的箱庭构造，照旧时空/死活的阴灵在场，都是异托邦幻想所呈现的超确实游乐场。就如动画第一集与临了一集行动元叙述层出现的手账一般，这是当事东谈主变成叙述者所营造的黑甜乡。

《跋扈超能营》剧照：魔法与科学的设定

一、世界何成：魔法与科学行动方法

《跋扈超能营》中将扮装团体按照交互世界的形式分为两大阵营，分别是呼啦啦奇乐营（魔法）与霹雷隆发明社（科学）。通盘东谈主员加入考验营之前都需要经过嗷呜之口的弃取，这份弃取“蕴含了往日的忠良与改日的启示”。

集合羊村督察者系列的时分线，不雅众不穷苦出嗷呜之口的箴言里，往日忠良指向魔法，而改日启示指向科学：从属往日（与探险空间舆图）的细菌大王、奇猫国、妙狗国、四季城都充满各式不同表述系统的魔法（奇力、法术、暗澹能量）；而从属改日（与分支时分庆幸）的时空中转站、15年后改日、海洋岛屿则大多借助当代科学技艺的加抓（各式发明创造）。

这种由当下性分野魔法与科学的辖域在本作中亦然被严格谨守。往日时分线上，由盐指令叙述呼啦啦乐器与奇乐能量关连的故事过火六种不同元素，还有来自微妙领有坚定粗率元素的乌漆漆指南，都属于魔法系统。改日时分线上，被督察者六东谈主创造出来的督察机器东谈主与后继者、白栽培，以及他们所对抗的机器东谈主反叛军都已披上高度科学化的设定。本作的最终邪派，机器东谈主夜鹰的遇到也成为考虑东谈主与有主体意志的机器东谈主若何共存的危急。

魔法与科学在时分性上的截然两头也投射在本作里的执行驱动上：除了在竞赛与生活外，二者都并不共处归拢空间，而是经由一个大转盘将身处自然丛林深处的呼啦啦奇乐营和悬浮在东谈主造科幻半空的霹雷隆发明社拼贴起来。

同期，呼啦啦与霹雷隆行动奇乐和发明的前缀叠词就各自表示了不同操作的运行机制。

呼啦啦是言灵（ことだま），是对世界的泛灵论呼号。正因为万物有灵，身手以言语疏浚。呼啦啦在魔法师（Magus）盐指令的解释中，是行动被火山原石所变化出的专闻明词指称乐器，其具体到不同扮装身上会弘扬为不同外形的器乐，诸如尤克里里、沙锤、木琴、音符鱼、小提琴等形态。当扮装们在对魔法进行习得时，都会加上“呼啦呼啦”行动前缀，通过物声定名叫醒这些领有装潢性质的才略，奇乐营的咒语都严格谨守“呼啦呼啦+瓜/花”的定名规章驱动用途，他们相互之间没迥殊指，却是以数秘论的形式“将事物和事物的策划还原为坐标系中数和数的策划，通过函数的演绎进行实验操作”[1]。

在古希腊玄学看来，灵魂的存在自身就吊问感性的迷狂，物理世界由此被高度魔法化（Bezauberung），成为使用者特色的某种折射。因为魔法师必须让自身行动与万物的毛病，皮柯就以为，对魔法师而言“东谈主的自然是通盘自然的中介和羼杂体”[2]。是以在本作中，尽管为了增多万般性，但无论是呼啦啦器乐，照旧召唤而来的遨游载具，都体现出考验营内的扮装们某种被放大的精神特色或交付。

霹雷隆是声息，是工业鼎新时期蒸汽机运行的进程。发明的本质是协作，是必须依靠“轨制化的协作商榷”身手终了的活水线坐褥链，也不错被以为是“基于组织协作的企业行动（Betrieb）”[3]。是以，在发明社里自然创造都不错被称作是领有个体版权的居品，但通盘社员都领有不错一键使用的发明开垦，他们不错在造型互异的零件中再行组合拼贴。

虽说无论是魔法照旧科学，在考验营里都需要重头学起，它们不再是不言自明能自然获取的才略，而是需要万古分魔法考验与科学操作身手获取的着力。但科学互助性简直体目下霹雷隆发明社的各个部分，尤其以前几个赛段最为昭彰，其发明废品率也很高。但换言之它的操作进程是可见、可逆的，进而亦然可被装置、可被剖析的。奇乐营的锻练进程却是“私东谈主讲话”的，在第四五赛段里条款个性化奇乐/把握元素法时，每个东谈主的考验差异化变得更昭彰。

“魔法操作的手法主要为充满微妙主义色调的数秘论、符咒、音乐、卡巴拉；而当代科学的操作，秀气性的手法是科学实验。……魔法的操作具有高度的个东谈主化和奥妙化特征。一个魔法师之是以能去操作，在于他独有的魅力，后者源自他对于自然奥秘的长远洞悉……科学实验诉诸的不是魔范例的个东谈主灵感或泰斗，而是陶冶与不雅察，以及奠基于其上的感性估计。”[4]

呼啦啦与霹雷隆自然讲明世界的机制有差异，却同归殊途。在熟练使用进程中，呼啦啦能量从无序多元操作法走向越来越澄澈的元素分类层级化；霹雷隆发明则赶巧相背，从目表明确的物品校正逐步进行到琳琅满目的兵器枪械。这种叠词表述也与卡巴拉（Kabbalah）微妙学有热烈的语音相似性，在故事临了，由呼啦啦奇乐营与霹雷隆发明社依靠自身才略共同驱动的光巨东谈主，是卡巴拉之力流溢层（sefirot）范式所阐扬的与伙伴、与巨东谈主体之间在情意重迭，从一运转的“与神相依”（devekuth）到临了通盘学员发出光柱，共同终明晰“微妙的合一”（uniomystica）[5]。

不外魔法/发明熟稔操作才略的习得，都需要依靠考验营抓续不断地教唆身手终了。如本文一运转所提，学校这一设定被再度说起，成为得以奏响奇乐与发明互相怒放的箱庭。

《跋扈超能营》剧照：行动部活剧的奇乐营和发明社

二、箱庭表里：日常与部活互文面相

学校自身就是箱庭，它行动与世界外的进击体成为一个阻滞性空间的存在，在本作里，考验营成为与学校同等功能的存在，保证了校园日常系的自我轮回：

“学校行动叙事的箱庭让校园之中的时分流动被停滞在了日常的轮回中，校园之外仍在流动的时分被迥殊装潢了（叙事外面）……学校成为了包裹着一切作品之中对象的最外界——一种创作兴趣上的世界（叙事内面）。这种兴趣场的扩大甚而远远超出了日常系，而成为了通盘现实主义作品故事伸开的世界。”[6]

于是喜羊羊一瞥东谈主插足考验营的方针被剥离了雄壮叙事需要，喜羊羊他们仅仅对“奇乐剪切法”孳生好奇，灰太狼则是需要通过发明收复我方的大脑，这些都与赈济世界没策划系。当他们插足校园后，身份都变为学员，也就被校园自生的叙事节律所囊括，即日常系（quotidian）。

若是说“日常生活”是被发明出来的，它的时分、空间与形式（modality）都是基于重复（repetition）而延展而成的俗例（habit）[7]。那么日常生活的不灭课题就是“线性时分与周期性时分”的节律均衡，这就导致限制感出现常常缺失。但校园日常系措置了这一逆境，校园行动既定空间成为叙事固定点，在日常典礼下完成启程和折返，何况将这一地舆称谓从群体公地改写为私东谈主飞地。

本作里对于校园最主要的剧情亦然日常系作品所具备的特色：不断学习奇乐/学会发明的教唆课程（重复典礼），高频率出现的食堂与寝室（重复空间），以及衔接恒久奇乐营和发明社对抗的五个赛段（重复事件）。

夜鹰等智能体潜入考验营的根底方针是找到金铠甲并糟蹋它（或发明者），这一处于学校叙事外面的首要事件在剧情前期被装潢得极度好。是以智能体们信得过与之战争的对象也绝非学员，而是行动指令/栽培身份存在的师长。

《跋扈超能营》中的考验营不仅具备校园叙事内面，同期还具备部活剧的性情。部活剧（部活もの）即围绕社团行动（或风趣喜欢）进行的校园故事，不错以为是校园作品与空气系的错乱。日常系在平面上完成对生活场景的伸开，以实时时东谈主在当代性社会中的淹留；部活剧则在垂面上完成对生活对象的聚焦，通过一系列行动与志趣伸开加入非日常身分，其中舞台（竞赛场、饰演场、演说场、战争场）即是箱庭伸开的热切场合。

奇乐营与发明社在本作中占据主体空间，就是部活剧的组织化与时分化。若是不是两个不同社团的课程差异与阶段赛，以录取30集出现的游园会，不雅众很难分散暴露不同剧集里的时分流动，这恰是一种当下时态萎缩（Gegenwartsschrumpfung）带来的反向明晰。

部活的不同为分离主角团队提供了合感性，到手让群像叙事在日常校园故事中变成个东谈主叙事。同期，部活行动个东谈主风趣的延展，使其物件与扮装变得愈加“互相栖居”。哈特穆特·罗萨在《新异化的出身》里就提到“自我是会膨胀进物界的，而且物也会变成自我的栖居之处”。这在《跋扈超能营》里体目下愈加昭彰，无论是学会的奇乐（召唤载具、个性化奇乐、元素法）照旧作念好的发明（物品校正、遨游载具、元素兵器），都成为学员日常性体魄的一部分，不管是生活里照旧竞赛里，以及临了对战夜鹰时，都成为随取随用的一部分。

关联词部活/日常恒久是被箱庭所保护的空间，它是穿越幻象（traversingthefantasy），就像校园必定有毕业，毕业后必定要插足社会同样，箱庭表里能够都能成为重复的日常系生活，但箱庭行动薄膜存在的限制，却成为象征纪律结构下的裂口（Gap）与空白（Void）。

动画第60集终焉，毕业照被放入改日世界白栽培的手账中，这与喜羊羊他们所完成的手账有巨大判袂，那就是“督察”/“兔兔”形象的显隐。这一视差（Parallax）就是现实的分裂。它所酿成的通灵影相（cinématographiesspirites），以蓝本世界世东谈主的失忆为代价，换取了“督察”在改日时分线的存在。

是以学校箱庭之外的雄壮叙事一直都以阴灵景况存在，它来自改日，也来自升天。它是都泽克所说的苦难性跋扈干戈，亦然（对于白栽培而言的）确实事件，这份确实被编造化之后，才保证了考验营里日常生活下裂口的补缀，重构出一份未被纪录的确实。

《跋扈超能营》剧照：兔兔/督察的多重神志

三、阴灵耽搁：时空与死活叙事轮回

《跋扈超能营》里从故事线的表象眉目来看，抢劫/督察的关键谈具看似是夜鹰等机器东谈主一直在苦苦寻找的绝地兵器金铠甲。但通盘扮装都不知谈，金铠甲这一被误读为兵器的客体是并不存在的麦格芬（MacGuffin），其实是领有自主见识的督察者团队里的（高度神似狼族的）机器东谈主，其名为“督察”。

当来世界时分线里，从改日穿越转头的督察早已因为步履被更正后失忆（非自发系念的阴灵性），其中枢被载入量产型战争机器东谈主（非自我体魄的阴灵性）。他成为夜鹰的同伙一都寻找金铠甲，他伪装为奇乐营学员（与其他扮装同样的）拟东谈主生物“兔兔”而潜入其中。由此，兔兔成为魔法/科学两种方法，和日常/部活两重世界的凝缩具象。

在这一追寻中，他（兔兔）所苦苦寻找的（金铠甲）恰是他（督察）自身，他所在确当下（Gegenwart）从在场（Präsenz）中被分离出来，他的穿越在时分性的绽出（EkstasederZeitlichkeit）上完成了他的“去存在”[8]，即阴灵学（hauntology）兴趣上的实质，一种时分自身的阴灵化：

“（督察/金铠甲/兔兔这一）阴灵杰出了生与死、在场与缺席、可见与不行见的对立。阴灵不是在场的实体，而是莫得血肉之躯的显形……阴灵是死者的续存（sur-vivre），是其生青年命（lifeafterlife）和身青年命（lifeafterdeath）……阴灵淆乱了往日→目下→改日的线性时分，制造一个脱节（outofjoint）的时分。”[9]

在本作里，处于改日时空的“督察”亦存在第三种阴灵形态，非器官体魄（corpssansorganes）的阴灵性，即行动智能机器自身：由于机器载体的坚定承压才略，其性能简直不错保抓长生。于是“督察”不仅督察着大家的责任，更以见证者（影相者）的形式督察着大家的回忆。于是他多数次见证了同伴的柴米油盐，我方却长久是不变的神志，亦然抓久的少顷性（enduringephemerality）让他在改日与往日的时分线内穿梭而无须被物理规章戒指，其代价就是在超忆/失忆中轮换。

笔者之前的专栏著作里谈到，当狼羊对抗的元叙事被重置后，邪派位的缺失成为剧情是否得以激动的根底问题。于是编剧选拔了两种形式：一种是将元泼辣（暗澹能量、恶梦大王）以热诚学逼迫论[10]的念念路将扮装赋予泼辣面（变成猫族的羊、被暗澹能量加抓的狼），另一种则是引入智能体与拟东谈主生物的关系（食品链/保护者/亲子关系）的不踏实性，让智能体（科学）与狼族（生物）产生关联（《决战次时期》、《心世界奇遇》、大电影《督察》都是如斯），并从（恶的）生物学向伦理学转换，使智能体自然具有恶的倾向性。本作里的督察/夜鹰就是后者。

而恶自身就是第四种阴灵形态，非预叙（prolepse）结构的阴灵性，它先验地存在于邪派之中。在羊村督察者系列进行到第9部，恶自身在驱动邪派行动合感性上，仍是越来越不依托于扭曲与个体童年暗影，而愈加指向无解的群体性逆境。本作里，夜鹰的遇到并不仅仅个体行动智能体受到东谈主类的恶名化对待，而是具备自我见识的智能体势必会见识到的自我在社会位置中的失范。苏林斯（JohnSullins）所复旧的无心的谈德（mindlessmorality）论仍是无法赓续透彻贯彻在智能体的自我心智之中。这种谈德能动性“得志于纯正的显像，有利规避自我意志和意向性等问题，以及首要但最终无法措置的形而上难题”[11]。

换言之，机器东谈主生计逆境是所见即所得（被感知的），但措置这一逆境的有打算却被悬置不提（被言说的）。自然，还不错通过将现实进行联想性措置得以替换，那就是升天。

《跋扈超能营》出现扮装升天的次数是羊守系列之最，而且涵盖了各式不同类型的升天。灰太狼初次被激光穿透升天（自然后续被乌漆漆指南救了转头）、扮装老死初次出目下剧靠拢、邪派初次十足升天（无论是夜鹰照旧卡非），以及“督察”见证了督察者团队的更新换代。

不外，由于本作的箱庭内设定是部活剧（叙事轮回），而箱庭外设定是穿越到往日摒除金铠甲（时空轮回），升天则自动被覆写为阴灵术（fantômachie），被“督察”彻心刺骨诚实地纪录为影像，他们都成为不自知的生者的阴灵（fantômedevies）。

《跋扈超能营》剧照：改日世界的跋扈干戈

余论：当跋扈成为实体

无论是魔法/科学组成的世界，日常/部活搭建的箱庭，照旧时空/死活塑造的阴灵，都是结构性的实存，它们的存在秀气着可被召唤与建树的景况，似乎无法成为“跋扈”的注脚。

但萦绕在《跋扈超能营》里信得过的中枢谈具却绝非固态。它们是领有粗率能量的乌漆漆指南（往日/魔法）与反叛东谈主类世界的卡非魁首（改日/科学）所酿成看似平行、实则相交的本质力量。它们在第58集于夜鹰的热烈执念下成为一体，变成领有极强结巴性的超大型机器东谈主。

这个机器东谈主的生成初次呼应了本作的标题“跋扈”：夜鹰想要为已死魁首回生的典礼让他成为偏执狂（paranoïauqe），他变成长久不会主动/被迫继承的他者邪派，一个献身于理念的生命/生物政事（bio-politique）。是以夜鹰与通盘当来世界无法共存，这不仅仅时分上的，亦然政事上的。直到死前，他依然念叨着“魁首抱歉，我还没能回生你”的话语（与此相背的是，前作《心世界奇遇》里茶太狼的濒死前会有对过往的忏悔）。

“乌漆漆”、“卡非”，二者的首字合并赶巧是乌卡时期（VUCA），它由Volatile（不踏实）、Uncertain（不细目）、Complex（复杂）、Ambiguous（缺乏）四个单词组合而成，在20世纪末期用以描写通盘（冷战后）世界的寰球大乱景况。在本作里乌卡时期即改日，它所呈现的跋扈战乱环境，并不是濒临外敌入侵的，而是不本家群里面生计逆境的。

夜鹰（智能体）行动魔术师，因为无需报答与睡觉，成为足以取代东谈主类作事的平替，就是一种改日世界的缩写。正如赫拉利与库兹韦尔所惦念的那样，奇点夙夜会到。当像夜鹰这么英勇办事为孩子带来兴盛的机器东谈主批量出现之后，“在这个奇点之上，东谈主类的办事最终会被广域的东谈主工智能所取代”[12]。这个改日逆境是无法幸免的，从历代督察者的传承就能看出，永不绝断的战争所产生的“白杂音”（升天）到手掩饰了根底的“黑杂音”（跋扈）[13]问题。

但乌卡时期的跋扈依然透过不行逆的时分，再行赋予了当来世界日常性的稀有/脆弱的并置：在超能营中的东谈主（动物）与智能体居然能在奇乐营/发明社里共存，似乎互相取代的危急并不存在。

临了，“督察”成为历史的笔录，而动画首尾两集的手账，则成为被再叙述的历程，它成立了跋扈改日的毒性，临了留住私情面感的童话，即那张被重写的考验营毕业照。

详确：

[1]吴功青.魔化与除魔：皮柯的魔法念念想与当代世界的出身[M].北京：生活念书新知三联书店，2023.6：pp24.

[2]PicodellaMirandola,Oratiodehominisdignitate,117,“Cuiusetinterstitiumetquasicynnusnaturaesthominis

[3]J.H.Randall,“ThePlaceofLeonardodaVinciintheEmergenceofModernScience’,JHI,1953,pp.191-192.

[4]吴功青.魔化与除魔：皮柯的魔法念念想与当代世界的出身[M].北京：生活念书新知三联书店，2023.6：p287.

[5]格舍姆·索伦.犹太教微妙主义主流[M].涂笑非译.四川东谈主民出书社，2000：p119.

[6]sivlovski.行动箱庭的学校的祛魅：谈部活剧与日常系[OL].知乎，https://zhuanlan.zhihu.com/p/699090857

[7]Felski,Rita.DoingTime:FeministTheoryandPostmodernCulture,NYUPress,2000,77-98.

[8]场所红.阴灵之舞——德里达与心仪学[M].江苏东谈主民出书社，2010(1)：p28-29.

[9]徐傲群.数字发蒙时期的时分阴灵[J].学术论坛.2023(10):p44.

[10]热诚学逼迫论指“通过恶的非感性力量导致东谈主内心的不安与蹙悚，荒诞落寞的念头与麻木景况”，即妖怪借用访佛催眠的形式逼迫扮装成为恶堕者。详见[德]彼得·安德鲁·阿尔特.恶的好意思学历程：一种放肆主义解读[M].宁瑛等译.北京：中央编译出书社，2014:3：p113-118.

[11][好意思]戴维·J·贡克尔.机器问题：从批判视角看东谈主工智能、机器东谈主与伦理学[M].朱子建译.北京大学出书社，2023（10）：p93.

[12]蓝江.从阴灵对象到阴灵智能[J].表面与改革.2023(7):p59.

[13]姜宇辉、郑艳.黑杂音、白杂音与阴灵之声[J].文艺表面商榷J9体育网，2016（6）：p54-p63.